Protocolo de Investigación

Resumen

Esta investigación se propone aplicar modelos y metodologías etnográficas para desarrollar una teología del Antiguo Testamento que se enfoque en los aspectos narrativos del texto, pero sin sesgarse en una lectura “canónica”. En tanto investigación etnográfica se buscara develar la diversidad (cultural, sexual, étnica, social) subyacente tanto en las fuentes y tradiciones de composición y en las tramas argumentales. Como parte de la reflexión teológica se buscarán los patrones de sentido que dan consistencia narrativa sin pretender una visión homogénea o “como un todo”, sino dejando el espacio abierto para la polisemia y distintas hermenéuticas de los pasajes del Antiguo Testamento. El resultado espera ser un recurso que fomente un acercamiento bíblico tomando a la diversidad como el presupuesto teológico elemental para la lectura veterotestamentaria.

Planteamiento del problema

En la situación actual, los estudios veterotestamentarios pueden agruparse en tres rubros.

1) Modelos canónicos. Los cuales se esfuerzan por encontrar el hilo conductor del texto “como un todo”. Son estudios con intereses dogmáticos y eclesiásticos (Brevard Childs, Rolf Wiggerhaus, Escuela de Yale).

2) Modelos histórico-neocríticos. Se agrupan todos los estudios que utilizan los “nuevos” descubrimientos arqueológicos para re-escribir la historia bíblica de acuerdo a estos hallazgos. Son estudios historicistas (Finkelstein y Silberman, Steven McKenzie).

3) Modelos narrativos. Se ocupan por encontrar la lógica interna de los textos, reparan en los hallazgos de fuentes pero su énfasis está en descubrir los patrones de sentido, símbolos y metáforas raíz de la lectura, relativizando la pregunta por la historicidad. Son estudios de corte constructivista o post-ilustrados (Philis Trible, Walter Brueggemann, Mary Douglas, Gary Anderson). Para el caso específico de los trabajos de Mary Douglas sobre exégesis del Antiguo Testamento, se trata de una investigación literaria con metodologías etnográficas.

Este trabajo se inscribe como parte del tercer rubro (Modelos narrativos) pues se ha detectado la necesidad de pensar una teología del Antiguo Testamento ajena a las preocupaciones dogmáticas e historicistas que han dominado la escena teórica durante dos siglos. Enfatizar en la “evidencia histórica” o en el “sustento arqueológico” desvía a la teología del Antiguo Testamento hacia una antropología ideológica del antiguo Israel. Se necesita una deconstrucción metodológica del acercamiento teórico al estudio del Antiguo Testamento. Brueggemann ha señalado una pauta valiosa al respecto al considerar a este conjunto de textos como literatura. Desde luego toda literatura se inscribe en marcos temporales y bebe de los referentes culturales de su horizonte histórico (que no se circunscribe a su época, sino que incluye, como también indica Brueggemann, las rememoraciones), pero el texto no es un mero epifenómeno de su mileu. Conocer la historia detrás de los relatos sirve como marco de referencia, pero no agota la ingeniería hermenéutica necesaria para interpretarlos.

Preguntas que orientan la investigación.

• ¿Cómo se ha abordado, en la metodología teológica, la relación entre el texto del Antiguo Testamento y la historia del antiguo Israel?
• ¿Qué resultados se han obtenido al respecto? 
• ¿Es un sesgo analítico utilizar las evidencias arqueológicas para re-formular el panorama de los relatos del Antiguo Testamento? 
• ¿Qué papel debieran tener estos descubrimientos en la teología veterotestamentaria? 
• ¿Es posible desarrollar una investigación teológica prescindiendo o, al menos, relativizando, los marcos históricos de la sociedad del Antiguo Israel? 
• ¿Leer los relatos del Antiguo Testamento en clave de antropología social puede ser una alternativa para encontrar las lógicas internas de los documentos? 
• ¿Puede la investigación literaria con metodología etnográfica brindar pautas para una teología narrativa del Antiguo Testamento?

Hipótesis de trabajo

El Antiguo Testamento, al ser prioritariamente un producto literario compuesto por un caleidoscopio de fuentes, muchas veces inconexo, crea escenarios narrativos con un alto coeficiente de diversidad cultural. De este modo, el Antiguo Testamento es un campo fértil para aplicar la metodología etnográfica, pues ella es capaz de encontrar, sistematizar e interpretar los elementos de la diversidad humana expresada en verbalizaciones, signos y símbolos culturales. Proceder de este modo, permitirá realizar una epojé historicista respecto a la sociedad del antiguo Israel a fin de enfatizar en los contornos literario-culturales del Antiguo Testamento, si bien entendiéndolos en su horizonte histórico, no intentando interpretarlos a partir de su sombra, sino interviniendo el análisis con variables semióticas engarzadas en los símbolos culturales presentes en la retórica documental.